新 约 圣 经 希 伯 来 书 的 作 者 花 了 这 书 第 十 一 章 的 全 章 篇 幅 来 回 应 「 信 心 」 这 问 题 ， 本 文 的 篇 幅 却 有 限 ， 只 能 精 简 回 答 ， 弟 兄 姊 妹 可 自 行 详 阅 该 章 经 文 。 圣 经 这 样 说 ： 「 信 就 是 对 所 盼 望 的 事 的 把 握 ， 是 还 没 有 看 见 的 事 的 明 证 。 」 （ 来 11:1 ） 所 盼 望 的 事 还 未 曾 实 现 ， 为 何 会 有 把 握 ？ 还 没 有 看 见 的 事 既 未 曾 看 过 ， 明 证 又 从 何 而 来 ？ 圣 经 说 是 「 因 著 信 」 的 缘 故 。 在 整 章 希 伯 来 书 第 十 一 章 解 释 是 指 「 因 著 对 神 和 他 的 应 许 有 信 心 的 缘 故 」 。 信 神 的 心 信 神 的 心 是 我 们 信 仰 的 基 础 ， 圣 经 说 ： 「 没 有 信 ， 就 不 能 得 到 神 的 喜 悦 ； 因 为 来 到 神 面 前 的 人 ， 必 须 信 神 存 在 ， 并 且 相 信 他 会 赏 赐 那 些 寻 求 他 的 人 。 」 （ 来 11:6 ） 但 你 可 能 会 说 ： 「 我 既 没 有 见 过 神 ， 又 岂 能 信 他 是 存 在 的 呢 ？ 」 圣 经 回 应 说 ： 「 自 从 创 世 以 来 ， 神 那 看 不 见 的 事 ， 就 如 他 永 恒 的 大 能 和 神 性 ， 都 是 看 得 见 的 ， 就 是 从 他 所 造 的 万 物 中 可 以 领 悟 ， 叫 人 没 有 办 法 推 诿 。 」 （ 罗 1:20 ） 虽 然 人 的 肉 眼 见 不 到 神 ， 但 神 却 藉 著 他 所 造 万 物 的 奥 妙 设 计 和 大 能 运 作 ， 把 他 的 永 恒 大 能 和 神 性 显 明 给 人 知 道 。 事 实 上 ， 虽 然 我 们 在 赤 立 角 机 场 送 机 时 不 会 看 见 那 在 机 场 控 制 中 心 殷 勤 工 作 的 管 理 人 员 ， 但 藉 著 看 见 飞 机 升 降 的 井 然 有 序 ， 货 运 起 卸 的 规 律 运 作 ， 和 工 作 人 员 的 配 合 无 间 ， 我 们 便 有 确 实 的 「 把 握 」 说 ： 「 这 机 场 必 定 有 丰 富 智 慧 的 管 理 人 员 设 计 了 一 套 完 善 的 机 场 管 理 程 序 ， 又 有 忠 诚 办 事 的 管 理 人 员 在 紧 密 监 控 著 整 个 机 场 的 运 作 。 」 这 情 形 就 如 同 圣 经 所 说 从 万 物 领 悟 到 造 物 主 存 在 的 「 信 心 」 。 信 神 应 许 的 心 信 神 应 许 的 心 是 我 们 按 神 在 圣 经 的 吩 咐 行 事 为 人 的 动 力 。 神 的 应 许 彷 似 我 们 购 物 时 没 有 向 物 主 缴 付 现 钞 ， 却 发 出 一 张 期 票 ， 让 对 方 在 指 定 日 期 后 可 以 在 银 行 兑 现 提 款 。 这 是 现 今 商 业 社 会 里 十 分 普 遍 的 商 业 行 为 ， 只 是 限 于 以 下 条 件 情 况 ： (1) 发 票 人 诚 实 可 信 ； (2) 提 款 银 行 稳 健 可 靠 。 当 这 两 项 条 件 都 有 付 款 能 力 的 良 好 纪 录 作 为 「 明 证 」 ， 收 票 人 便 会 欣 然 接 受 该 张 期 票 ， 用 信 心 等 候 它 到 期 时 到 银 行 兑 现 。 同 样 情 况 ， 当 我 们 对 神 有 信 心 ， 又 经 历 过 他 的 奇 妙 引 导 和 平 安 恩 典 ， 便 会 视 他 在 圣 经 给 我 们 的 应 许 为 我 们 按 他 心 意 行 事 为 人 必 可 得 福 的 「 明 证 」 。 我 们 过 去 蒙 恩 的 经 历 愈 多 ， 对 神 的 信 心 愈 大 ， 我 们 对 神 的 应 许 便 愈 感 坚 定 ， 也 愈 殷 切 期 盼 它 的 应 验 。 信 神 圣 徒 的 见 证 我 们 对 神 的 信 心 和 对 神 应 许 的 信 心 ， 也 经 常 连 系 于 其 他 信 徒 的 见 证 。 有 些 人 灵 命 幼 嫩 ， 未 经 历 过 神 的 奇 妙 引 导 和 兑 现 应 许 的 祝 福 ， 但 是 当 他 们 听 到 信 徒 经 历 神 恩 后 分 享 的 见 证 ， 便 得 著 信 心 的 激 励 ， 勇 敢 地 遵 行 圣 经 的 教 导 ， 确 信 神 的 祝 福 同 在 。 然 而 人 的 信 心 有 时 也 会 被 一 些 失 见 证 的 信 徒 影 响 ， 因 而 动 摇 对 神 的 信 心 基 础 。 所 以 圣 经 警 惕 我 们 不 要 「 将 人 绊 倒 」 （ 太 18:6-7 和 合 本 ） ， 免 得 受 神 的 审 判 刑 罚 。 只 是 我 们 也 当 学 习 不 要 单 靠 听 别 人 的 「 二 手 见 证 」 来 维 持 对 神 的 信 心 ， 却 应 自 己 经 历 神 恩 ， 培 养 超 越 环 境 障 碍 的 决 心 ， 坚 定 地 以 「 践 信 于 行 」 的 人 生 态 度 过 荣 神 益 人 的 生 活 。
我们谈到信心有三个层面：第一、知识的部分，第二、同意的部分，第三、信靠的部分 「assensus」 - 同意： 信心的第二个部分：同意。信心不但需有知识的基础，同时同意知识是真的，并同意基督耶稣也是真的，他成为我的救主解决罪的问题，可以帮助我更新，所以相信基督耶稣成为我的救主，是我属灵的救主。 我们来看新约圣经关于信心与同意的经文，约翰福音二章22节：「所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」「信了圣经和耶稣所说的」，在原文里有一个特别的一个方程式，就是强调「信了圣经和耶稣所说的话」。约翰福音四章50节：「耶稣对他说：『回去吧，你的儿子活了！』那人信耶稣所说的话就回去了。」请大家注意，强调那「信了圣经，信了耶稣」我信的对象，是主耶稣基督。约翰福音五章24节：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」耶稣是我信的对象，他为我的个人的救主，信心不但有知识的层面，同时有这个同意的层面；我同意这个耶稣是真实的 神、真实的人，他的确为我在十字架上，为担当我的罪，为我而死并且可以救我。 3、「fiducia」 - 信靠 信心有委身、信靠的部分，信靠是从信念转向确信，是一种奉献、完全屈服在 神的身上。今天我们教会里面，人接受耶稣时相信耶稣是 神，同意基督为我的救主，但是他若只留在同意与知识的部分，没有生命委身的部分，这样的信心是不完整的。在救恩的信心里面，需要强调信靠的部分，是罪人内在生命的一种转变，从个人依靠转向依靠 神。 圣经给我们一些非常明确的例子，约翰福音第三章中尼哥底母，他夜里找耶稣谈重生的意义，约翰福音三章15节：「叫一切信他的都得永生」原文中的「信他」是「believe in Him」的架构，是强调「believe in」是「相信进入他」的这个观念。 约翰福音的第三章的第十六节「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的（believe in Him），不至灭亡，反得永生。」约翰福音三章18节：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。」就是believe in Him，相信进入他这个概念，突显信心全然委身的这个意义。约翰福音三章18节：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」信靠他的人必得永生。 4、信心的表现 信心是积极彻底生命的委身，不只知识上接受，同时也把生命投在 神的身上，这样的信靠是圣灵的工作带出的结果。不只是我们『需要』福音，『同意』福音是我所需要的，同时我们必须要『信靠』主耶稣基督。因此，信心本身有这三个部分：有知识、同意、信靠的部分。我们不只是理性上接受，是必须要委身于他，必须要信靠他。 我以男女交友作一个例子，当我们认识一个女孩子的时候，一定有知识的部分；跟她认识、接触、谈话，在谈话中间对她有更进一步的认识，并进一步的交往；同意这个女孩子是个好女孩子，如果说觉得这个女孩子很好，一生的委身于她，决定我要跟她结婚，所以好像婚姻交友的过程，不只是有知识的部分，有同意的部分，最后有生命的委身，必须要在 神面前立约，进入这个婚姻的约里面。我想信心的实质本身，很类似于我们所谈的这个过程。 5、信心与功德： 那接着我们谈信心与功德的关系。在台湾教会的经验里面，需要跟弟兄姊妹有个清楚的交代。首先。我们必须要搞清楚信心不能成为一种功德，也不能把信心加上功德的意义，这样会把信心的意思完全改变了。特别在台湾的环境，很多时候我们受到民间信仰的教导、佛教的教导，会觉得说我们需要做功德，会觉得信心好像是一个功德，要用这个信心来换取救恩。我们的信心不能有丝毫功德的功能、地位的意义在里面，我们不是用信心跟 神做个交换。我们知道『信心』是支取『救恩』的媒介，它不是我们得救的基础。我们不是因为用这个信心来换取救恩而得救的！我们这时候来看罗马书第四章三节，在保罗的教导里面让我们看到，圣经上的救恩只有一个方式，就是『因信而称义』！ 「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。』」亚伯拉罕因他信 神就被称为义，亚伯拉罕是透过信心来支取『义』，他就被称为义，不是说这个信心成为一个代替、一个更换使他被称义，这个信心是他支取救恩的媒介。 救恩的根基是 神在基督耶稣里面对我们白白的恩典，透过信心、藉著信心来支取救恩，因此被称为义。不是信心救了我们，乃是基督救了我们，如果我们太强调信心救了我们，就会把信心付予功德的意义，好像是用信心来换取救恩。信心不是跟 神做一个交换，也不是一种手段；救恩乃是基督救了我们，而信心只是支取的媒介。我们的救恩的基础，是在基督耶稣里面白白的恩典，所以是基督救了我们，不是信心救了我们。 6、错误的信心概念： 教会中，有时会陷入一些关于信心错误的教导。我要谈三个错误的概念。 A、 过份强调理性 第一个错误的概念：太过份强调信心理性、理智与道理的部分。信心有知识的内涵、有知识的基础，但我们不能把信心当作是一套知识或神学。耶稣基督是我们信心的对象。福音派教会常把启示当作命题式的启示来看待；就是相信我们的 神是说话的 神，是那位启示的 神，他在大自然里面向我们启示，同时也透过他的话语来对我们来启示。所以我们觉得 神的启示是一种资讯，一种命题式的启示，好像一本书从天上掉下来给我们，因此很多时候我们会把信心当作是一套知识，这样对信心的认识就会有偏差。 若信心只有理智的部分，那么等于是只有理性上的同意；若我们认为信心是合乎传统的道理、合乎科学的研究、合乎我们常理的想法，这样的想法是错误的！我们需要特别防备这样的一个想法。同时我们也要防备在护教学里面，强调所谓要提出很多证据，把信心是建立在证据上面，这样会缺乏信心本身所包含的奉献与委身的部分。另外某些五旬节派或者灵恩的教导，把信心建立在我跟 神的经历，这也会忽略掉信心本身有包括有生命的委身。或当我们把信心寄托在一些超自然的经验、恩赐，就失去了信心强调是信靠的意义。 所以我一再强调，我们的信心应该是放在主耶稣基督的身上 – 就是我相信他是我的救主，我信靠他是那位可以救我生命的主宰。 B、信心是超理性的 第二个错误：信心是一种超理性的部分，这也是另外一个迷思，就是把信心当成非理性、没有知识内容的。在一些神秘主义认为信心是一非理性的，这也是一个问题。神学家保罗田立克，他认为信心的本身在他绝对的本身，是没有实质的内容、是超越理性的；但信心跟知识不是对立、冲突的，信心本身一定是有内容，不是超越内容的。因此提醒大家，很多时候我们会陷入错误的教导，把信心当作一种非理性是不对的。 C、 只需有明确信仰表白就是救恩 第三个错误：在现今多元的世界里，我们在救恩的教导里，很多时候我们忘了我们要信耶稣基督；我们觉得救恩不需要对基督耶稣有明确的信仰的表白、明确信心的行动。特别在多元的世界里，我们觉得每个宗教都有道理，都是劝人做好事，这是对宗教不完全的认识。有的时候我坐计程车时，与司机就聊起来，他就觉得各种宗教都是劝人好，其实这是一个非常偏颇、浅薄的认识。其实我不需要宗教来劝我做好事，我的妈妈、老师、亲戚、邻居也劝我做好事。但基督教的『救恩』- 是要对基督耶稣有生命的委身，需要对基督耶稣有生命的告白，跟基督耶稣有生命的的认识。我们相信主耶稣基督的信心，不是模糊的认识。在罗马书的第十章第九节到第十节，提出信心是有意识的，是对基督耶稣明显的委身，而不是笼统的想法。罗马书十章9-10节：「你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」保罗说：我们对基督耶稣必须有清楚的生命的告白，这种信心不是笼统的、不是没有对象的，乃是是信他。 约翰福音八章24节：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」这里约翰所教导的信心，是一种意识的信心，是一种对耶稣基督是唯一的救主的委身。这里耶稣讲得很清楚，要信我是基督，若不信我是基督，必要死在罪中。加拉太书三章22节：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」新约教导的信心是以耶稣基督为对象，我们要相信他、委身于他。 所以我们对信心的认识要非常小心，信心不是笼统的认为每一个宗教都好，在新约里面教导要信基督耶稣为救主，我们才可以真正的得救。所以我们对信心的真正意义，做一个清楚的交代 over 4000words for more informations
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参考: 归正–信心 goodtv/program_all_text?flag=series&filename=UB199
「信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 、 是 未 见 之 事 的 确 据 。」希 11:1 就好似你睇医生
你要「信」医生开的药能治病的
才会食药。 但当你食药前
你没有看见痊愈的果效
但因着你「相信」那些药能使你痊愈
你才服药 「人 非 有 信 、 就 不 能 得 神 的 喜 悦 ． 因 为 到 神 面 前 来 的 人 、 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。 」希 11:6 又好似大部份基督徒信主时
都未曾见过神
但因着圣经准确的预言和基督徒的见证
因而相信神的存在 2007-05-25 02:11:02 补充： 下面的朋友albertngkwokchung
你可知道知识产权的重要性吗?当你整篇答案都从gracechurch/articles/pastor?20031130-309复制及贴上时
你忘记了引用相关来原。To:发问者我相信你是认真寻道。有见及此
我真是用了很多时间、力心在组织及回答问题。我相信你是有智慧的发问者
你会知道什么人才真正用心答问题。
马丁路德金演讲 - 我们向何处去
南方基督教领袖会议
亚特兰大，佐治亚
1967年8月16日
现在为了回答“我们向何处去”这一问题，也是我们的主题，我们必须首先明确我们的现状。当初拟定宪法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60﹪。如今又一个匪夷所思的公式规定黑人是一个完整人的50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。而且黑人的收入只是白人的一半。每当我们审视生活中的负面经历时，黑人总是占着双倍的分额。黑人失业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。
其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且在他们种族隔离的学校，学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。20个上大学的学生中，只有一个是黑人。在职的黑人中，75﹪的人从事的是粗活。
这就是我们的现状。我们的出路在哪里？首先，我们必须维护自己的尊严和价值。我们必须要在一个仍然压迫着我们的体制中站起来，形成牢不可破且有威严的价值感。我们再不能因为自己是黑人而感到羞耻。要在几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的人民心中唤起他们做人的尊严绝非易事。
黑色的描述和黑人的贡献
甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成是丑陋和卑劣的。罗杰特分类词典中与黑色相关的同义词有120个，其中至少60个微词匿影藏行，例如，肮脏、煤烟、狰狞的、魔鬼的和令人作呕的。而与白色相关的同义词约有134个，他们却毫无例外都褒奖洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。白色的（善意的）谎言总比黑色的（恶意的）谎言要好。家庭中最为人所不齿的成员被称为“黑羊”（既败家子）。奥西。戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己使他们延续不断怀有不应有的自卑感，而教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有一种错误的优越感。
忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的倾向，早如美国最早的史书所记，近如每日晨报所载。为了打破这种文化扼杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。任何忽略这一要点为黑人争取自由的任何运动都将徒劳无功。只要心灵被奴役，肉体就永远不会得到解放。心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役之漫漫长夜中最强有力的武器。无论是林肯的“解放宣言”还是约翰逊的“民权法案”都不能完全带来这种自由。黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下自己的解放宣言才会得到真正的自由。黑人必须大胆无虑地抛弃那自我否定的枷锁，竭尽全力以自尊自重的精神，对自己、对世界说：“我非等闲之辈。我是人，我是一个有尊严，有荣誉的人。我有富有而高贵的历史。那是一段多么痛苦的受剥削的历史。是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份，但我并不为此感到羞愧。让我羞愧的是那些充满罪恶的人迫使我成为奴隶。”是的，我们必须站起来说：“我是黑人，我是美丽的。”黑人需要这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定显得更为必要。
主要的挑战
另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的势力。无庸质疑，黑人极其需要这种合法的权力。事实上，黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。从南方陈旧的种植园到北方较新的贫民区，黑人一直被迫过者一种无声无息且无权无势的生活。由于被剥夺了决定自己生活和命运的权力，他们只能对这个白人权力机构所做出的专断的、有时是反复无常的决策听之任之。那些种植园和贫民区是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人，又可使他们的无权状况延续下去。因此，改变贫民区的问题就是权力的问题---要求改变的权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。对于权力正确的理解应该是实现目的的能力。它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。沃尔特鲁瑟曾为权力下过定义。他说：“权力就是像U.A.W（汽车工人联合会）这样的工会能使像通用汽车这样世界上最强大的公司想说‘不’时说‘是’的能力。这就是权力。”
我们中有许多人是传道士，而且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的事，也因此经常与权力有冲突。如果使用得当，权力并没有什么问题。问题是我们有些哲学家曲解了它。历史上的一大问题就是常把爱和权力的概念对立起来---把它们看作两极化的对立面---结果爱被认为须放弃权力，而权利则意味着对爱的屏弃。
正是这种曲解使得研究权力意志的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念。也是这种曲解诱使基督教的神学家们，以基督的爱的思想的名义拒绝尼采的权力意志的哲学。现在我们必须得把这一曲解改正过来。我们需要认识到没有爱的权力是毫无节制的、易被滥用的，而没有权力的爱则是多愁善感的、苍白无力的。最理想的权力是实现公正所需的爱，最理想的公正是改正任何阻挠爱的权力。这就是我们走向未来时必须要理解的。事实表明，我们在自己的国家对此有过误解及混淆，并因此导致了美国黑人曾试图用没有爱和良知的权力实现他们的目标。
这是导致一些极端分子今天倡导黑人应从白人手中谋求夺取他们曾深恶痛绝的毁灭性的、无良知的权力。正是这种邪恶的权力和没有权势的道义的冲突构成了我们时代的主要危机。
制定一个计划？
我们必须制定计划推动我们国家实现有保障的年收入。倘若是在本世纪初，这个提议或许会因其缺乏主动性和责任感而受到嘲笑和谴责。当时社会，经济地位被看作是衡量一个人的能力和才能的标准。并且以那时的衡量标准，财物的匮乏表明个人缺乏勤劳的习惯和道德观念。对于人类动机和我们经济体制的盲目运作的理解上，我们已取得了很大的进步。现在我们懂得，是我们混乱的经济市场操作和歧视盛行才使得人们无所事事，从而使他们违背自己的意愿长期或不断失业。今天，我希望穷人将不再像从前那样，因在我们的意识中被标榜为劣等或无能而常常被解雇。我们还必须懂得，无论经济如何快速发展都无法消除一切贫困。
这一问题表明我们的工作重点必须是双重的。我们要不提供全面就业，要不就要创收。无论如何，要想尽一切办法使人们成为消费者。一旦他们处于这样的位置，我们就必须关注个人的潜力不被浪费。我们应为那些找不到传统工作的人开拓新的对社会有益的工作形式。1879年，亨利 乔治在他所著的“进步与贫穷“一书中就预见到了这样的形态：
事实上，人们从事改善人类处境的工作，从事传播知识、增强实力、丰富文学财富，以及升华思想的工作并不是为了谋生。这不同于奴隶被迫做工，奴隶做工是由于任务本身或工头所迫，或就是处于动物本能。而这种新的人类的工作，它本身能为生活带来保障，并创造一种消除了匮乏的社会形态。
倘使能大规模地增加这种工作，我们可能会发现，如果把住房和教育问题放在消除贫困之后，那么随着贫穷的消除，它们也会有所改善。被改造成购买者的穷人会依靠自己的力量大举改善其恶劣的住房状况。当有了额外的金钱这一武器，承受双重痛苦的黑人在他们反歧视的斗争中将会有更大的收效。
此外，广泛的经济保障必然会带来许多积极的心理上的改变。当命运掌握在自己手中，并有渠道寻求自我提高时，人的尊严就会达到颠峰。当不再用金钱的天平不公正地衡量一个人的价值时，夫妻子女间的冲突就会减少。
我们的国家有能力做到这些。约翰?肯尼斯?加尔布莱斯说每年大约200亿美元就可以实现有保障的年收入。今天我想对你们说，如果我们国家一年能花350亿美元在越南发动一场不公正的邪恶的战争，花200亿美元把人送上月球，那么她就能花费几十亿美元帮助上帝的孩子自立于这个世界。
致力于非暴力
现在，让我简单地说，我们必须重申对非暴力的承诺。我想强调这一点。近期所有的黑人骚乱都可悲地表明，暴力在争取种族平等的斗争中是徒劳无益的。昨天我试图分析这些骚乱及其缘由。今天我想揭示其另一面。诚然，骚乱总是令人悲伤痛苦。人们可以看到尖叫的年轻人和愤怒的成年人绝望而盲目地与不可能战胜的困难作战。然而，在他们内心深处，可以看见自我毁灭的欲望，一种自绝于世的渴望。
时有黑人争辩说，1965年的瓦特骚乱和其他城市的骚乱代表着有效的人权行动。但当问到这些骚乱最终取得了什么具体的收益时，那些持此观点者则支支吾吾、无以应答。那些骚乱顶多从被吓坏了的政府官员那里得到少量额外的扶贫金，和几处给贫民区的孩子们降温的喷水设施。这就好像给仍关在铁窗后的人改善监狱的伙食一样。没有任何骚乱能像有组织的抗议示威那样赢得实实在在的改进。而当试图请提倡暴力者说明，什么样的做法是最行之有效的时候，回答总是明显地不合逻辑。有时他们谈论颠覆种族歧视的政府和地方政府，又谈论游击战争。他们不懂得，除非政府已失去武装部队的支持和对其有效的控制，没有任何内部革命能够通过暴力成功地推翻政府。任何有理性的人都明白这在美国是绝不会发生的。当面临种族暴力的局势时，权利机构可以支配地方警察，州警察，国民警卫队，直至军队---所有这些武装大部分是由白人组成的。此外，除非那些主张暴力的少数人得到大多数不抵抗主义者的同情与支持，否则暴力革命很少或者说几乎没有成功的。尽管卡斯特罗可能有为数不多的古巴人在山上与他并肩作战，但是倘若他没有得到绝大多数的古巴人民的同情，他就绝不可能成功地推翻巴蒂斯塔政权。
显而易见，美国黑人的暴力革命不会得到白人甚至大多数黑人的同情和支持。现在不是进行浪漫的幻想，和对自由进行空洞的哲学论辩的时候。现在是行动的时候。我们需要的是寻求改变的策略，一个能使黑人尽快地融入到美国主流生活的高明方案。迄今为止，只有非暴力运动为此提供了可能。如果不能领悟到这一点，我们所有的只是不能解决、回答、解释问题的方案、答案和解释。
因此，今天我想告诉你们，我仍坚持非暴力这一原则。而且我仍然坚信，它是黑人在这个国家争取公正的斗争的最有效的武器。另外，我企盼一个更美好的世界。我企盼公正。我企盼兄弟情谊。我企盼真理。当一个人有此企盼时，他绝不会倡导暴力。因为暴力可能除掉一个凶手，但却不能消除谋杀。暴力可能除掉一个骗子，但却不能缔造真理。暴力可能除掉一个仇人，但却不能消除仇恨。黑暗不能驱除黑暗，只有光明才驱除黑暗。
我还想告诉你们，我已决意继续以爱为本。因为我知道爱是最终解决人类问题的唯一答案。因此，无论走到哪里我都会谈及此话题。我知道今天在某些圈子里这是一个不受欢迎的话题。我所谈及的爱不是情感纠葛。我所谈及的爱是一种强烈的、高要求的爱。因为我看到了太多的仇恨。在南部县治安官的脸上看到了太多的恨。在太多的三k党成员和南方白人公民议员的脸上看到仇恨，以至于我开始厌恶自己。因为每次我看到它，我知道这对他们的脸和他们的人格都有影响，我会对自己说，仇恨是一个令人难以承受的负担。因此我已决定以爱为本。倘若你在寻求最高层次的德行，我想你可以在爱中找到。美妙的是，当我们这样做的时候，我们在远离邪恶，因为约翰是正确的，神就是爱。心存怨恨的人不认识神，倒是心中有爱的人掌握了能够开启通向现实大门的钥匙。
在我结束这篇讲话前，我想告诉你们，当我们谈论“我们向何处去”时，我们应当真诚地面对这一事实：这一运动必须解决重建整个美国社会的问题。我们现有4000万穷人。总有一天我们必须提出这一问题：“美国为什么会有4000万穷人？”当你开始问这个问题时，你在质疑经济体制和更大范围的财富分配。当你问及这一问题时，你开始质疑资本主义经济。我的意思是，越问越会问及整个社会。我们有责任帮助那些在人生市场上沦为乞丐的失意的人。但我们终将会意识到一个制造乞丐的社会需要重建。这意味着必须质疑。我的朋友们，当你这样做时，你开始质疑“谁拥有石油？”你开始质疑“谁拥有铁矿？”你开始质疑“为什么在一个2/3被水覆盖的世界上人们还得交付水费？”这些就是必须要质疑的问题。
关于共产主义
不要以为今天你们抓住了我的把柄。我不是在谈论共产主义。
今天早上我要对你们说的是，共产主义忘记了生活是个人的。资本主义忘记了生活是社群的，而兄弟的王国既不是建立在共产主义的论点上，也不会建立在资本主义的对立面上，而是建立在一种更高的合成体上。它是建立在一种更高的两者真理结合的合成体上。当我说要质疑整个社会时，我指的是最终能懂得种族歧视、经济剥削和战争这些问题是密不可分的。它们是相互关联的三重罪恶。
请允许我在这里做一回传道人 --- 一天晚上，一个陪审员来见耶稣，他想知道他该做什么才能得救。耶稣没有以孤立的方式建议他不要做什么事。耶稣没有说，“尼哥底母，你必须停止撒谎。”他没有说，“尼哥底母，如果你在偷窃，你必须马上改正。” 他没有说，“尼哥底母，你不能犯奸*的罪。” 他没有说，“尼哥底母，如果你酗酒，你必须马上停止。”他的回答迥然不同，因为耶稣知道事情的本质 --- 如果一个人撒谎，他就会偷窃。如果他偷窃，他就会杀人。因此，耶稣没有局限在一件事上，而是看着他说，“尼哥底母，你必须重生。”
换言之，他说，“你们对整个构架必须彻底改变。”一个奴役国民达244年之久的国家会把人“物化” --- 把他们当成东西看待。因此，他们以及所有的穷人会在经济上受到剥削。一个在经济上进行剥削的国家不得不向外国投资，并干一些别的什么巧取躲豪的勾当，因此需要军事力量来保护其利益。所有这些问题都是密不可分的。我今天要说的是当我们离开这个集会时，我们必须说，“美国，你必须重生！”
结尾
因此，我今天最后重申我们的任务，让我们带着“神圣的期待”开始抗争。让我们期待着美国不再患有信念上的高血压和行动上的贫血症。让我们期待着把城外富裕舒适的人与城内贫困绝望的人分隔开来的悲剧的墙被正义的攻城槌的力量摧毁。让我们期待着那些住在希望的郊野的人被带回到每日有保障的大都市中来。让我们期待着贫民窟都被丢进历史的垃圾堆，而每个家庭都能拥有体面的有卫生设施的家。让我们期待着遭受种族隔离的学校的黑暗的昨天会被取消种族隔离的素质教育的光明的明天所取代。让我们期待着种族融合将不再被看作是问题，而是参与创造多样化生活的魅力的机会。让我们期待着衡量黑人男女的尺度是他们的人格才识，而不是他们的肤色。让我们期待着。让我们期待着每一个州府都有一个行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行的州长。让我们期待着在所有的市府里看到公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。让我们期待着有一天狮子与羊羔同卧一处，所有的人都坐在自家的葡萄树和无花果树下，不再恐惧。让我们期待着。人类会明白上帝用同一个血脉创造了所有人，使之生活在地球表面上。让我们期待着，有一天不再有人叫嚣“黑人权力！” --- 而所有的人都会谈论上帝的权柄和人类的权力。
我必须承认，我的朋友们，前面的路不会总是平坦的。岩石遍布之处会带来挫败，蜿蜒曲折之处会令人迷惘。到处都会有不可避免的障碍。有时我们会从希望之巅跌入绝望之谷。我们的梦想有时会被打破；渺茫的希望有时会破灭。我们可能会泪眼模糊地再一次站在某位勇敢的人权志士的灵柩前，悲悼嗜血成性的暴民凶残地夺去他的生命。无论多么艰难，无论多么痛苦，我们必须以毫无畏惧的信念在未来的日子里勇往直前。当我们继续我们既定的征途时，我们能从昔日伟大的自由战士，黑人诗人詹姆斯·韦尔登·约翰逊的诗中得到慰籍：
踏过布满荆棘的道路
忍受过棍棒的鞭笞之苦
在孕育的希望破灭之时
依旧前进、摸索。
伴着坚定的步伐
即使双脚疲惫
也依旧来到了
我们祖先为之叹息的地方？
我们一路走过
浸满泪水的道路。
我们已艰难踏上
流淌着烈士鲜血的小径。
走出阴暗的过去，
迄今我们终于站在
自我们明亮的星辰
洒下的光明的维曦中。
让这一信念成为我们的战斗口号。它将给我们勇气以面对无法预见的未来。它将给我们疲惫的双脚以新的力量，向着自由之城大踏步继续我们的征程。当绝望的阴云密布，我们的日子变得阴郁无望时，当我们的夜晚变得比1000个深夜还黑暗时，让我们记住宇宙间有一种创造力，能把巨大的邪恶的山脉折断，一种力量能在绝境之处开辟新径，把黑暗的昨天变成光辉灿烂的明天。让我们铭记道德的苍穹长又长，但它终将落向正义。
让我们铭记威廉·卡伦·布莱恩特的至理名言：“被压倒的真理，终必站起来。” 让我们记得《圣经》里的真理，“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。” 这就是我们对未来的希望，带着这个信念，我们就会在不远的明天用宇宙的过去时来歌唱 “我们已经胜利，我们已经胜利。在我心灵的深处，我曾坚信我们会胜利。”
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